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李邕（三） 楚州淮阴县婆罗树碑 观厥好德存树，爱人及乌，有情不忘，虽小可作：夫施及者也；则有宗庙加敬，墟墓增悲，睹物可怀，比事斯广：此触类者也。矧？通感灵变，元符圣迹，根柢净土，硕茂佛时，烛金山之秘影，联玉毫之殊相。至若泥日法会，茶毗应身，妙有双树之？，光覆僧？之众，安可混曜散木，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也？ 婆罗树者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密幄足以缀飞飚，高盖足以却流景，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢：有以多矣。然深识者虽徘徊仰止，而莫知冥植；博物者虽沉吟称引，而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异随所方面，颇徵灵应：东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成，惟南匪他，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎后吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊：巫者占于鬼谋，议者惑于神树。证圣载，有三藏义净，还自西域，逮兹中休，信宿因依，齐戒瞻叹，演夫本处，徵之旧闻。原其始也，荣灼道成之际；究其来也，摧藏薪尽之馀。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应现分荣；变白有终，示灭同尽：昔与释迦荫首，今为群生立缘。夫佛病从人，大慈感故，树萎因物，深悲理然。化能分身，半枯即是；心有合相，后茂还齐；宜其表正圣神，灵贶品汇，以变见一摄，而称赞十方者也。 淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿吴，七发枚乘之邱，三杰楚王之窟，胜引飞辔，商旅接舻。每至同云冒山，终风振壑，宦子惕息，槁工疚怀，鱼贯迤其万艘，雾集岔于层渚：莫不膜拜围绕，焚香护持，复悔多尤，回祈景福。于是风水相借，物色同和，挂帆启行，方舳骏迈，浮山掘起而疏？，庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父杖策，罔可喻其神速，曷云状其豁快者哉？州牧宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国，播清政以主郡，仪古式以在人，知微知彰，有礼有乐；别驾扶风窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生，明略以营道，上交上谄，下交不黩；司马宗子名景，虚受贤交，？用柔克，退遂中律，先后自公，且观麟定之诗，未宏骥子之任；邑宰清和张公名松质，藐自稚节，忽乎博闻，始于能赋而彰，中于成器而立，牧人通急，徇物合权，威肃摄于神明，慈惠安其父母，岂伊政理？自有才名：莫不净虑一乘，追攀八树，叹徙植而多感，惟化生而永怀，大启上缘，率心檀施。硕德道晖寺主道元、上座道绚、都维那昙一等，皆妙觉圆常，什门上首，痛金棺而既往，骇坚林而在兹。乡望司徒元简、戴元景、王元？、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师，深入真际，勤行进力，护供庄严。杨州东大云寺法师希元，广派法流，固柢德本，戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求，既凭藉于众心，亦谋明于独得，是标灵迹，？建丰碑。其词曰： 政化之理兮甘棠犹存，宝乘之妙兮婆罗是敦。钦厥道成兮八相克尊，感乎示迹兮一归可门。与佛合缘兮荣落同时，炊尔化生兮感变谁思？休徵咎徵兮伺察不欺，流俗莫识兮绵旷惊疑。上人西还兮觏止增悲，发皇灵应兮坚固在兹。方国传闻兮想象凄其，回首正信兮顶礼护持，优昙千年兮曷足议之？ 郑州大云寺碑 恭惟黄屋者，异唐尧之大雅，精舍者，曷释迦之广乘“将以示崇高。宏诱进，俾夫壮丽加于四海，瞻仰摄于群情，酌言永图，即理一贯矣。大云寺者，郑国慈缘之所建也。观其肇允枚卜，爰适底居，所感弥多，光灵滋茂，固以星晷上宪，人统下稽，执天物之大中，合元宫之妙相，岂止宅丰壤，盘石州，厦屋云阴，沙门玉立而已？于是象设巨丽，法供魁殊，尊容？神，灵眷所仗，则有宝座莲动，现身金光，不同于凡，复归于静。至使弥留咸华，远人孔殷，香馔比肩，花荩击毂。一心不起，则从愿应如；二见无物，则随施逾疾：故能飞名胜，出福履，嘉祥昭升，累朝发宏历圣。 粤我高祖神尧皇帝俟时登庸从观兴感，再驾尚轫，五转欲承，凤难（疑）？云，龙睇霄极，驰睿想于幽赞，祷法力于大雄，创建漆象一躯，植净根也。洎我高宗天皇大帝缵祖匡业，继明德辉万流澄瀛，八风叶律，齐致功于化造，将有事于岱宗，道由是邦，言念兹者，寺中留绣像一帧，实也。丁厥则天皇太后奉遗托孤，与权改物，母仪霸迹，阃政神器，追惟乾荫，永动皇情，明启度门，宣游觉路，？降绣像一铺，广也。借如崇建塔宇，附丽朝阙，凭县官之力，散王府之财，中使相望，匠人经始，则有之矣。未或介在草泽，僻居里闾，发皇明于日中，落宠锡于天上，有如此之盛者也。日者通庄载堙，缭垣式遏，门途弗敞，面势匪宏，浮？在天，虾蟆蚀月，具瞻者渴高明之叹，归止者愤翳郁之心。 寺主俗姓李氏名婆谛，陇西姑臧人也。发趣如因，弥入禅寂，虽独得断相，而同人有为。？陈诣府庭，移牒省闼，引仍旧之直，矫易恒之枉，申报旷祀，奔走宣劳，终于讼贞，成我道胜。是以颓墙堙堑，焚莱平场，广途褰开，曾构踊出，嶷若当阳，豁若捷径。洛师之道，荡胸泠然，决渠荥波之水，所谓形便，得装严具行李，荣观郡邑景矣。长史河东柳冲府君，道融至和，性与元德，从蝎？谱，游刃翰林，推毂演成，誓言同事，是刊厥懿，岂伐于功？其词曰： 郑之法宇兮在城一隅，大雄应感兮休徵有殊。累圣克念兮象设三铺，佛身圆对兮神光发图。？奉灵胜兮至自彼都，面势推隔兮颓垣朽株。南望不及兮郁然坐拘，观者伫眙兮愿履夷途。硕德感发兮执心匪渝，岂用历纪兮兹事？敷？刻石传懿兮表此亨衢。 岳麓寺碑 夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已；地之德也。川浮而动，岳镇而安，故耆？以居，取于安定者已：兹寺大抵，厥旨元同。是以回向度门，缠于郭右，仰止净域，列乎岩巅，宝堂岌で于太虚，道树森捎于曾堵，无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城而真，梵天犹俗，名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤？ 麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗，长沙清庙，楝宇接近，？雾晦冥，赤豹文狸，楝萝薜带，山？见于法服，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翼日，宏聚谋，介众表之，明诏行矣，水臬有制，邱墟尽平。太康二载，有若法导禅师者，莫知何许人也，默受智印，深入证源，不坏外缘，而见心本，无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应：神僧银色，化身丈馀，指定全摸，В建方面，法物增备，檀供益崇，广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也，空慧双铨，寂用同辔，慈目相视，净心相续，综核万法，安住一归，注大道经，究上乘理，永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙，追存实相，加名宝山。矢攵乎弓冶笔精，陶甄意匠，留书藏石，缄妙俟时，候法宇之倾低，斯珍价以兴葺：远虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳祥，了义重元，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳，律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅？像，开甘露门；长沙内史萧沆，振起法鼓，宏演梵言，继扌建槌于是景锺，纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻，隋侍中镇南晋安王乐阳王，并佛性森然，国桢秀者，壮回廊以云构，蔚联居以天覆。 开元九年，天台大禅师守护法身，澄清悲海，严幢标耸，智火融明，袭如来堂，坐法华定，四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣，不坠一滴之油，有г大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武，福德庄严，喜慧方便，疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广于天，心细于气，诵习山顶，创立花台；有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如；有若首楞法师者，文史早通，道释后得，远涉吴会，幽寻天台，法界图于剡中，真雇论于湘上，具究竟戒，敷解说筵，一法开无量之门，一音警无边之众，方等有以复悔，双林有以追远：并建场所，互为住持。惟（阙二字）禅师者，迹其至，凭其高，起乎云门，绝彼尘纲，深以为性有习，道有因，止于心，返于照。习也者坐乎树，居乎山；因也者固：习而无因则不住，因而无习则不证。是以区和正觉，阿若冥搜，想息而精进甲坚，爱除而烦恼壳散。百川到海，同味相咸，千叶在莲，比色于净，起定不离于平等，发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风，观者操其道，牧伯萃止，皇华氵存臻，启焚香之上缘，托神佛之嘉愿。 上座惠杲、寺主惠？、都维那兴哲等，皆静虑演成。妙轮转次，因差别而非法，随品类而得根，去二见而入流，率一心而办事，咸以形胜之会，如彼修行之迹，如此而丰碑未勒，盛业不书，安可兽而已哉？将何以发挥颂声，披扬宿志者也？司马西河窦公名彦澄，硕德高闱，绍贤远识，器守岳厚，抚操冰清，属以师长阕官，摄行随手，以家而表于孝友，以已而广于诗书，以重而雅俗自兴，以明而至道丕若。且犹归心净土，模范佛乘，摧╂慢之外幢兴，开示之真语，建谋群吏，？命下寮，顾蛟山之易疲，叹龙宫之难纪。其词曰： 天地有象，圣贤建桥。宴坐中岩，成道西域。后代袭武，前良作则。安乐是依，灵鹫是式。一想冥契，二归愿塞。（其一） 金方置庙，衡麓开场。龙象拥锡，人天护香。思神赐土，灵化度堂。重镇牧伯，上游侯王。光昭法侣，大启禅房。（其二） 幽？左豁，崇山右峙。瞰郭万家，带江千里。玉水布飞，石林？起。雷激庭际，月窥窗里。花台随足，天乐盈耳。（其三） 人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。佛日环照，牛车结辙。连率顺风，驷骊钦烈。访道追胜，形驰目绝。（其四） 碑板莫建，轨物未宏。和合是请，佐贰是膺。政敷大郡，信发广乘。愿言有述，以访无能。惟石可久，与山不崩。（其五） 灵岩寺碑（并序） 灵昌郡太守邕，以法有因福（阙二字）得真僧戾止，神人告祥，宜或真空以悟圣，或密（阙一字）以接凡：（阙一字）谓之灵岩允矣。真晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也。尝行兰若，若是者历年，禅师（阙一字）劳一人，逝将辞去，忽有二居士，建立僧坊，宏宣佛法，识者以为山神耳。因夫山者土之至厚，？者墟之至深，水者因定而清。林贝叶之经衡，廓莲花之独人，存法立事，著名扬空。矧乎辟支佛牙，灰骨起塔，海龙王意我贸金仍旧。昔者州将厚具邑吏孔威广（阙一字）支保多借器物而送之，仍施绢五十匹，（阙一字）若武（阙一字）阿阁仪凤堵波光堂大悲之？舍利之（阙二字）身之造禅祖之崇山（阙二字）增（阙四字）也。？霞... -->>
李邕（三） 楚州淮阴县婆罗树碑 观厥好德存树，爱人及乌，有情不忘，虽小可作：夫施及者也；则有宗庙加敬，墟墓增悲，睹物可怀，比事斯广：此触类者也。矧？通感灵变，元符圣迹，根柢净土，硕茂佛时，烛金山之秘影，联玉毫之殊相。至若泥日法会，茶毗应身，妙有双树之？，光覆僧？之众，安可混曜散木，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也？ 婆罗树者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密幄足以缀飞飚，高盖足以却流景，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢：有以多矣。然深识者虽徘徊仰止，而莫知冥植；博物者虽沉吟称引，而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异随所方面，颇徵灵应：东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成，惟南匪他，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎后吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊：巫者占于鬼谋，议者惑于神树。证圣载，有三藏义净，还自西域，逮兹中休，信宿因依，齐戒瞻叹，演夫本处，徵之旧闻。原其始也，荣灼道成之际；究其来也，摧藏薪尽之馀。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应现分荣；变白有终，示灭同尽：昔与释迦荫首，今为群生立缘。夫佛病从人，大慈感故，树萎因物，深悲理然。化能分身，半枯即是；心有合相，后茂还齐；宜其表正圣神，灵贶品汇，以变见一摄，而称赞十方者也。 淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿吴，七发枚乘之邱，三杰楚王之窟，胜引飞辔，商旅接舻。每至同云冒山，终风振壑，宦子惕息，槁工疚怀，鱼贯迤其万艘，雾集岔于层渚：莫不膜拜围绕，焚香护持，复悔多尤，回祈景福。于是风水相借，物色同和，挂帆启行，方舳骏迈，浮山掘起而疏？，庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父杖策，罔可喻其神速，曷云状其豁快者哉？州牧宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国，播清政以主郡，仪古式以在人，知微知彰，有礼有乐；别驾扶风窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生，明略以营道，上交上谄，下交不黩；司马宗子名景，虚受贤交，？用柔克，退遂中律，先后自公，且观麟定之诗，未宏骥子之任；邑宰清和张公名松质，藐自稚节，忽乎博闻，始于能赋而彰，中于成器而立，牧人通急，徇物合权，威肃摄于神明，慈惠安其父母，岂伊政理？自有才名：莫不净虑一乘，追攀八树，叹徙植而多感，惟化生而永怀，大启上缘，率心檀施。硕德道晖寺主道元、上座道绚、都维那昙一等，皆妙觉圆常，什门上首，痛金棺而既往，骇坚林而在兹。乡望司徒元简、戴元景、王元？、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师，深入真际，勤行进力，护供庄严。杨州东大云寺法师希元，广派法流，固柢德本，戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求，既凭藉于众心，亦谋明于独得，是标灵迹，？建丰碑。其词曰： 政化之理兮甘棠犹存，宝乘之妙兮婆罗是敦。钦厥道成兮八相克尊，感乎示迹兮一归可门。与佛合缘兮荣落同时，炊尔化生兮感变谁思？休徵咎徵兮伺察不欺，流俗莫识兮绵旷惊疑。上人西还兮觏止增悲，发皇灵应兮坚固在兹。方国传闻兮想象凄其，回首正信兮顶礼护持，优昙千年兮曷足议之？ 郑州大云寺碑 恭惟黄屋者，异唐尧之大雅，精舍者，曷释迦之广乘“将以示崇高。宏诱进，俾夫壮丽加于四海，瞻仰摄于群情，酌言永图，即理一贯矣。大云寺者，郑国慈缘之所建也。观其肇允枚卜，爰适底居，所感弥多，光灵滋茂，固以星晷上宪，人统下稽，执天物之大中，合元宫之妙相，岂止宅丰壤，盘石州，厦屋云阴，沙门玉立而已？于是象设巨丽，法供魁殊，尊容？神，灵眷所仗，则有宝座莲动，现身金光，不同于凡，复归于静。至使弥留咸华，远人孔殷，香馔比肩，花荩击毂。一心不起，则从愿应如；二见无物，则随施逾疾：故能飞名胜，出福履，嘉祥昭升，累朝发宏历圣。 粤我高祖神尧皇帝俟时登庸从观兴感，再驾尚轫，五转欲承，凤难（疑）？云，龙睇霄极，驰睿想于幽赞，祷法力于大雄，创建漆象一躯，植净根也。洎我高宗天皇大帝缵祖匡业，继明德辉万流澄瀛，八风叶律，齐致功于化造，将有事于岱宗，道由是邦，言念兹者，寺中留绣像一帧，实也。丁厥则天皇太后奉遗托孤，与权改物，母仪霸迹，阃政神器，追惟乾荫，永动皇情，明启度门，宣游觉路，？降绣像一铺，广也。借如崇建塔宇，附丽朝阙，凭县官之力，散王府之财，中使相望，匠人经始，则有之矣。未或介在草泽，僻居里闾，发皇明于日中，落宠锡于天上，有如此之盛者也。日者通庄载堙，缭垣式遏，门途弗敞，面势匪宏，浮？在天，虾蟆蚀月，具瞻者渴高明之叹，归止者愤翳郁之心。 寺主俗姓李氏名婆谛，陇西姑臧人也。发趣如因，弥入禅寂，虽独得断相，而同人有为。？陈诣府庭，移牒省闼，引仍旧之直，矫易恒之枉，申报旷祀，奔走宣劳，终于讼贞，成我道胜。是以颓墙堙堑，焚莱平场，广途褰开，曾构踊出，嶷若当阳，豁若捷径。洛师之道，荡胸泠然，决渠荥波之水，所谓形便，得装严具行李，荣观郡邑景矣。长史河东柳冲府君，道融至和，性与元德，从蝎？谱，游刃翰林，推毂演成，誓言同事，是刊厥懿，岂伐于功？其词曰： 郑之法宇兮在城一隅，大雄应感兮休徵有殊。累圣克念兮象设三铺，佛身圆对兮神光发图。？奉灵胜兮至自彼都，面势推隔兮颓垣朽株。南望不及兮郁然坐拘，观者伫眙兮愿履夷途。硕德感发兮执心匪渝，岂用历纪兮兹事？敷？刻石传懿兮表此亨衢。 岳麓寺碑 夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已；地之德也。川浮而动，岳镇而安，故耆？以居，取于安定者已：兹寺大抵，厥旨元同。是以回向度门，缠于郭右，仰止净域，列乎岩巅，宝堂岌で于太虚，道树森捎于曾堵，无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城而真，梵天犹俗，名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤？ 麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗，长沙清庙，楝宇接近，？雾晦冥，赤豹文狸，楝萝薜带，山？见于法服，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翼日，宏聚谋，介众表之，明诏行矣，水臬有制，邱墟尽平。太康二载，有若法导禅师者，莫知何许人也，默受智印，深入证源，不坏外缘，而见心本，无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应：神僧银色，化身丈馀，指定全摸，В建方面，法物增备，檀供益崇，广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也，空慧双铨，寂用同辔，慈目相视，净心相续，综核万法，安住一归，注大道经，究上乘理，永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙，追存实相，加名宝山。矢攵乎弓冶笔精，陶甄意匠，留书藏石，缄妙俟时，候法宇之倾低，斯珍价以兴葺：远虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳祥，了义重元，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳，律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅？像，开甘露门；长沙内史萧沆，振起法鼓，宏演梵言，继扌建槌于是景锺，纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻，隋侍中镇南晋安王乐阳王，并佛性森然，国桢秀者，壮回廊以云构，蔚联居以天覆。 开元九年，天台大禅师守护法身，澄清悲海，严幢标耸，智火融明，袭如来堂，坐法华定，四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣，不坠一滴之油，有г大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武，福德庄严，喜慧方便，疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广于天，心细于气，诵习山顶，创立花台；有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如；有若首楞法师者，文史早通，道释后得，远涉吴会，幽寻天台，法界图于剡中，真雇论于湘上，具究竟戒，敷解说筵，一法开无量之门，一音警无边之众，方等有以复悔，双林有以追远：并建场所，互为住持。惟（阙二字）禅师者，迹其至，凭其高，起乎云门，绝彼尘纲，深以为性有习，道有因，止于心，返于照。习也者坐乎树，居乎山；因也者固：习而无因则不住，因而无习则不证。是以区和正觉，阿若冥搜，想息而精进甲坚，爱除而烦恼壳散。百川到海，同味相咸，千叶在莲，比色于净，起定不离于平等，发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风，观者操其道，牧伯萃止，皇华氵存臻，启焚香之上缘，托神佛之嘉愿。 上座惠杲、寺主惠？、都维那兴哲等，皆静虑演成。妙轮转次，因差别而非法，随品类而得根，去二见而入流，率一心而办事，咸以形胜之会，如彼修行之迹，如此而丰碑未勒，盛业不书，安可兽而已哉？将何以发挥颂声，披扬宿志者也？司马西河窦公名彦澄，硕德高闱，绍贤远识，器守岳厚，抚操冰清，属以师长阕官，摄行随手，以家而表于孝友，以已而广于诗书，以重而雅俗自兴，以明而至道丕若。且犹归心净土，模范佛乘，摧╂慢之外幢兴，开示之真语，建谋群吏，？命下寮，顾蛟山之易疲，叹龙宫之难纪。其词曰： 天地有象，圣贤建桥。宴坐中岩，成道西域。后代袭武，前良作则。安乐是依，灵鹫是式。一想冥契，二归愿塞。（其一） 金方置庙，衡麓开场。龙象拥锡，人天护香。思神赐土，灵化度堂。重镇牧伯，上游侯王。光昭法侣，大启禅房。（其二） 幽？左豁，崇山右峙。瞰郭万家，带江千里。玉水布飞，石林？起。雷激庭际，月窥窗里。花台随足，天乐盈耳。（其三） 人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。佛日环照，牛车结辙。连率顺风，驷骊钦烈。访道追胜，形驰目绝。（其四） 碑板莫建，轨物未宏。和合是请，佐贰是膺。政敷大郡，信发广乘。愿言有述，以访无能。惟石可久，与山不崩。（其五） 灵岩寺碑（并序） 灵昌郡太守邕，以法有因福（阙二字）得真僧戾止，神人告祥，宜或真空以悟圣，或密（阙一字）以接凡：（阙一字）谓之灵岩允矣。真晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也。尝行兰若，若是者历年，禅师（阙一字）劳一人，逝将辞去，忽有二居士，建立僧坊，宏宣佛法，识者以为山神耳。因夫山者土之至厚，？者墟之至深，水者因定而清。林贝叶之经衡，廓莲花之独人，存法立事，著名扬空。矧乎辟支佛牙，灰骨起塔，海龙王意我贸金仍旧。昔者州将厚具邑吏孔威广（阙一字）支保多借器物而送之，仍施绢五十匹，（阙一字）若武（阙一字）阿阁仪凤堵波光堂大悲之？舍利之（阙二字）身之造禅祖之崇山（阙二字）增（阙四字）也。？霞... -->>
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