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生而为人，这是一件幸运的事情，但人越多垃圾也就越多。不管是真正意义上的垃圾和垃圾，都是这样。
关于华夏的关于重罪的量刑标准，在确立之后的几年里不断的被西方媒体驳斥落后，甚至在华夏国内多次引导维护人权行为。
但韦珣作为华夏的最高领袖，他深刻的知道乱世用重典的重要性，也知道盛世用重点的必要性。
法不严则不足以慑人心，刑不重则不足以慑人性。
韦珣对于法家学说中的法派观点是极为支持的，他一直认为人性或许生来为空白，只是会因为生长坏境影响而改变。
以法治国，以刑慑人，这是他治国的核心思想。
刑法虽重，但只要你不去犯，岂会施加到你的头上呢？
所以在面对西方所谓文明世界的嘲讽和舆论，韦珣都承担下来，他宁愿自己背负一个残暴君主，背负一个不开明的君主也要用严酷的刑法将各种重罪犯人施以其应得的报应。
十八层地狱？天谴？
韦珣可从来不信这些，他更相信通过华夏古代的刑法施加于重罪犯人，这才是他们应得的。
不仅这样做会大快人心，更是会大大遏制某些人心中的野兽。
人渣和人权，这几年一直是华夏建国后讨论的热门话题。
接受了世界强国的知识之后，华夏不少学者都觉得华夏应该向西方世界看齐，从而融入其中。
在工业、教育、军事、商贸以及执政党派，部门干部都是多有参考西方的体系，这让不少开明的学者都知道没法去批判。
所以他们抓住人权这一点，将西方的价值观强行代入了华夏文明中。
他们认为韦珣作为皇帝应该是开明的，应该大赦天下，应该学习西方文明尊重人权。
对这类只是基于社会价值观和国家政策的讨论，韦珣没有管，但依旧坚持着心中的观点。
人渣，在华夏已经有了新的定义。
叛国、谋反、贪缚、间谍、拐卖妇女儿童、范毒、强J等重刑罪犯在华夏民间都被统称为人渣。
他们对社会、对华夏民众、对国家都有着极大的危害，更是破坏国家稳定，破坏社会秩序和国家凝聚力的害虫。
华夏大多数平民百姓都对目前华夏的刑法制定并无反对的意思，毕竟他们大多数人看来，自己只是升斗小民，踏踏实实的过日子，又不会犯，哪会有什么反对的想法。
甚至很多地方还出现了积极的支持者，抓住辩论的重点，每每争论不过的时候，直接一句重型量轻，不急家人，你们说这些是不是打算以后犯这些事情？
只这一句话经常顶得那些搞人权运动的人哑口无言。
在华夏并不是没有人权，甚至做得比大多数国家还好。
工人有工人权益维护会，妇女儿童有妇女儿童协会，军人有在籍/退伍军人优待条例，农民有农会，商人有商会，都是维护华夏合法公民合法权益的机构。
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生而为人，这是一件幸运的事情，但人越多垃圾也就越多。不管是真正意义上的垃圾和垃圾，都是这样。
关于华夏的关于重罪的量刑标准，在确立之后的几年里不断的被西方媒体驳斥落后，甚至在华夏国内多次引导维护人权行为。
但韦珣作为华夏的最高领袖，他深刻的知道乱世用重典的重要性，也知道盛世用重点的必要性。
法不严则不足以慑人心，刑不重则不足以慑人性。
韦珣对于法家学说中的法派观点是极为支持的，他一直认为人性或许生来为空白，只是会因为生长坏境影响而改变。
以法治国，以刑慑人，这是他治国的核心思想。
刑法虽重，但只要你不去犯，岂会施加到你的头上呢？
所以在面对西方所谓文明世界的嘲讽和舆论，韦珣都承担下来，他宁愿自己背负一个残暴君主，背负一个不开明的君主也要用严酷的刑法将各种重罪犯人施以其应得的报应。
十八层地狱？天谴？
韦珣可从来不信这些，他更相信通过华夏古代的刑法施加于重罪犯人，这才是他们应得的。
不仅这样做会大快人心，更是会大大遏制某些人心中的野兽。
人渣和人权，这几年一直是华夏建国后讨论的热门话题。
接受了世界强国的知识之后，华夏不少学者都觉得华夏应该向西方世界看齐，从而融入其中。
在工业、教育、军事、商贸以及执政党派，部门干部都是多有参考西方的体系，这让不少开明的学者都知道没法去批判。
所以他们抓住人权这一点，将西方的价值观强行代入了华夏文明中。
他们认为韦珣作为皇帝应该是开明的，应该大赦天下，应该学习西方文明尊重人权。
对这类只是基于社会价值观和国家政策的讨论，韦珣没有管，但依旧坚持着心中的观点。
人渣，在华夏已经有了新的定义。
叛国、谋反、贪缚、间谍、拐卖妇女儿童、范毒、强J等重刑罪犯在华夏民间都被统称为人渣。
他们对社会、对华夏民众、对国家都有着极大的危害，更是破坏国家稳定，破坏社会秩序和国家凝聚力的害虫。
华夏大多数平民百姓都对目前华夏的刑法制定并无反对的意思，毕竟他们大多数人看来，自己只是升斗小民，踏踏实实的过日子，又不会犯，哪会有什么反对的想法。
甚至很多地方还出现了积极的支持者，抓住辩论的重点，每每争论不过的时候，直接一句重型量轻，不急家人，你们说这些是不是打算以后犯这些事情？
只这一句话经常顶得那些搞人权运动的人哑口无言。
在华夏并不是没有人权，甚至做得比大多数国家还好。
工人有工人权益维护会，妇女儿童有妇女儿童协会，军人有在籍/退伍军人优待条例，农民有农会，商人有商会，都是维护华夏合法公民合法权益的机构。
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